Jumat, 29 Juli 2011

Kaharingan Sebagai Agama Suku Dayak di Kalimantan Tengah


Kaharingan adalah agama sebagian masyarakat Suku Dayak Ngaju, Dusun Witu, Dusun Malang, Ma’anyan, lawangan , Taboyan, Siang, dan lain- lain. Menurut masyarakat Suku Dayak yang ada di Kalimantan Tengah khususnya, baik dari cerita, nyanyian, sajak, maupun legenda seperti cerita yang di miliki oleh suku Dayak Ma’anyan yang menceritakan tentang Asal Usul Dayak Ma’anyan dalam bahasa “ Janyawai “ (bahasa asli ma’anyan jaman dulu) Kaharingan telah ada berates bahkan beribu- ribu tahun yang lalu sebelum datangnya Agama Hindu yang di bawa oleh bangsa Majapahit di jaman Patih Gajah Mada, Budha, Islam dan Kristen yang di sebarkan oleh para Missionaris.
Berdasarkan data Badan Pusat Statistik pada tahun 2007, terdapat 223.349 orang yang menganut agama Kaharingan di Kalimantan Tengah ( 13 kabupaten dan 1 kota madya ).
Di Indonesia, agama Kaharingan hanyalah di lihat sebagai adat, kebudayaan atau aliran kepercayaan. Karena bukan merupakan agama resmi yang di akui oleh Negara, maka kaharingan diklasifikasikan sebagai kelompok masyarakat yang belum beragama. Stigmatisasi itu memposisikan masyarakat Dayak di Kalimantan Tengah khususnya yang menganut aliran kepercayaan Kaharingan menjadi target proselitisasi baik oleh sebagian dari para Pekabar Injil Kristen maupun oleh Pendakwah Islam. Namun beberapa agama lainnya seperti Hindu dan Katolik telah mencoba menginkulturasikan sebagian budaya kaharingan untuk masuk kedalam proses pelaksanaan kedua agama tersebut. Karena kaharingan dinilai tanpa agama yang resmi, maka dalam iklim politik yang khas, mereka “ bias dengan mudah “ dituding sebagai komunis, pemberontak dan musuh Negara.
Agar dapat eksis sebagai entitas social, politik, budaya dan agama di panggung kehidupan masyarakat Kalimantan tengah di Indonesia, para actor social kaharingan dengan sadar melakukan praktik- praktik social tertentu. Beberapa strategi dan siasat dibangun dan terbangun untuk memperoleh relasi dan posisi yang menguntungkan secara social, ekonomi, politik dan kebudayaan.
Sebenarnya tulisan ini ingin mencoba memperlihatkan bagaimana politik kultural dan keagamaan terbangun dan di bangun oleh para penganut agama kaharingan ketika berhadapan dengan struktur- struktur objektif yang ada di sekitar mereka. Disini para penganut Kaharingan dilihat sebagai individu- individu yang aktif, atau sebagai subjek yang menjalani proses dialektika kehidupan yang terus menerus melakukan dialog dengan agen- agen yang lain. Mereka dipandang sebagai suatu kelompok masyarakat yang “ memiliki theory tentang dunia dan tempat mereka di dalamnya”.
( Sumber buletin,buku,jurnal,makalah,Koran,internet & disertasi )

Asal Usul Dayak Ma'anyan Dalam Bahasa Suku Dayak Ma'anyan Jaman Dulu " JANYAWAI "..


Allah mula Allah, Allah mula jari, Allah mula Allah, Allah mula marunsia, munta Datu mula manta, maharaja mula ulun. Ka’ani dara mula lapeh, surai bu hengkang ulun. Muneng tane tipak sulau, ngumung langit rakun kabus, nyepuk hewuk riwut mula,ngu’ut ranu petak watu, ranu gunung madu rahuo, watu papat lamuara, gunung rueh ipatatai, watu purun panahanar, untuk Dara mula lapeh, suraibu hengkang ulun. Metak ranu mudo rahuo, lawu tane tipak sulau, welum jari kayu saramelum, tumu malar mangamuan matei, metak lagi ma handrueh, rurus rimis mangapurun, jari wusi parei gilai, janang wini gunung lungkung, metak lagi mangatalu, jari ilau manyamare, awai supu mangujahan, metak lagi mangapat, jari wundrung amirue, janang lunsing salulungan, metak lagi mangalima, jari nanyu saniang janang hiang piumung, metak kanamangapak, jari suling wulian, janang riak rayu rungan, metak lagi kepitul empat, jari tumpuk tunyung punu, guha mari dandrahulu.
Tumpuk munta mudi matei, marunsia mantuk lumun, luwan patei Datu mula munta, lumun maharaja mula ulun, jari Datu tunyung punu, maharaja dandrahulu. Heput kulu mudi hiang, susut sasar janyawai, mulek Datu mula munta, maharaja mula ulun. Madis manre hi Datu mula munta, nyawung iyup maharaja mula ulun. Hawi talak batung nyi’ai, jaku intai telang suluh. Batung nyi’ai hawi teka rayu, telang suluh jaku talinguan. Ma’umele hi Datu mula munta, ma’umelan maharaja mula ulun, daya sumaden talak batung nyi’ai, sumadi intai telang suluh, sumaden ma anak matu, sumadi bunsu pasunringan. Palus gagiris ngini ma Dara mula lapeh, ipa turut junjung ma suraibu hengkang ulun, ipa’uma ume anri Dara mula lapeh, ipa turut junjung ma suraibu hengkang ulun. Luwan hamper metak ranu puka tumu, ruruh rimis luyuo uwut jujuli, luwan metak ma tane pirarahan, ruruh rimis ma gumi tampajakan, jari rikut sa irunrean, jari tanang kiyuo irunrean kayuo, jari wurung sa ngawuwean wurung, janang eha ngawuwean eha.
Luwan sipumpun here kala adu nyawung, isansayuh alang nansarunai, gimutuk here kala haruangan banung, gamundrah here munan gumi rarak ransai, sipumpun munta anri wurung eha, isansayuh ulun ma warga satua. Daya hu’an uwung uweng kawan mantir ngurai hokum, ngahu anuh na’an maharaja merang hadat. Daya hu’an unre balai pidudusan, ngahu irunrean jaru tapung jangka. Pidudusan mantir ngurai hokum, tapung jangka patis merang hadat, hokum hadat ma kananeu welum, atur turan ma kalalawah jari.
( Bersambung )